第18集_群体的信念和意见的变化范围-先读
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[00:03.79]你好，
[00:04.36]我是主播黎巴，
[00:06.04]欢迎收听由先读出品的乌合之众有声书。
[00:13.91]第4章群体的信念和意见的变化范围。
[00:19.38]一牢固的信念。
[00:22.62]某些普遍信念不易改变，
[00:25.77]它们是人类文明的主流，
[00:28.50]根除它们相当困难。
[00:31.56]信念的哲学荒谬性不妨碍它的传播。
[00:36.00]二、
[00:36.81]群体意见的异变。
[00:39.35]不是来自普遍信念的意见极易改变观念和信仰在一个世纪之内的多样化。
[00:48.44]这些变化的真正界限，
[00:51.92]受到多样化影响的事物。
[00:55.40]报业的混乱使得意见多变。
[00:59.51]一牢固的信念生物的结构特征与心理特征之间存在着非常密切的相似之处。
[01:08.75]这些结构上的特征要么恒久不变，
[01:11.99]要么只发生极其细微的变化，
[01:15.47]它们的改变要以地质年代来计算。
[01:19.31]除了这些极其稳固的无法摧毁的特征之外，
[01:23.27]还能看到一些极易变化的特征，
[01:26.93]例如利用序牧和园艺技术能够轻易加以改变的特征，
[01:32.45]有时它们甚至能让观察者看不到那些基本特征。
[01:37.64]在道德特征上可以看到类。
[01:39.71]似的现象。
[01:41.15]一个种族除了有无法改变的心理特征之外，
[01:45.02]还能发现一些可变因素。
[01:47.84]因此，
[01:48.62]在研究一个民族的信仰和观念时，
[01:51.83]在一个牢固的基础结构之上，
[01:54.20]总是可以发现一些嫁接在上面的意见，
[01:58.10]他的多变就如同岩石表面的流沙。
[02:02.09]因此，
[02:03.02]群体的意见和信念可以分成区别非常明显的两类，
[02:08.36]一方面，
[02:09.10]我们有重要且长久的信仰，
[02:12.11]它们可以数百年保持不变，
[02:14.99]整个文明或许就是以它为基础建立起来的。
[02:19.52]例如先去的封建主义、
[02:21.68]基督教和新教，
[02:24.05]在我们这个时代则有民族主义原则和当代的民主和社会主义理念，
[02:30.80]另一方面是一些短暂且易变的意见，
[02:34.28]通常情况下，
[02:35.63]它们是各自时代诞生和消亡的一些普遍学说的场。
[02:39.78]物这方面的事例包括影响文学艺术的各种理论，
[02:45.72]例如那些产造了浪漫主义、
[02:48.09]自然主义或神秘主义的理论。
[02:51.93]一般来说，
[02:53.04]这些意见都只是表面的，
[02:55.89]就如同时尚一样复杂多变。
[02:59.94]们类似于一深湖水的表面不断涌现和消失的涟漪，
[03:06.18]伟大的普遍信仰的数量相当涌限。
[03:09.57]它们的兴盛和衰败是每一个文明种族的历史上举世闻名的事件，
[03:15.75]它们构成了文明的真正框架。
[03:19.36]用稍纵即时的意见影响群众的头脑并不难。
[03:23.62]若是想让一种信仰长时间扎根于此，
[03:26.81]却殊为不易。
[03:28.69]然而，
[03:29.32]一旦这种信念被证实、
[03:31.51]确立，
[03:32.47]要想彻底根除它也同样困难。
[03:35.95]一般来说，
[03:37.12]只有暴力革命才能对它们进行变革，
[03:41.14]甚至当信念几乎不能再掌控人们的头脑时，
[03:44.89]也要求助于革命的帮助。
[03:47.98]在这种情况下，
[03:49.42]革命的作用是对几乎已经被人抛在一边的东西做最后的清除，
[03:55.42]因为习惯的力量能够阻碍人们彻底的放弃它们。
[04:00.04]从现实的角度来讲，
[04:01.96]一场革命的开始就是一种信念的结束。
[04:06.28]一种信念开始衰败的确切时间很容易辨认，
[04:10.24]这就是他的价值开始受到人们质疑的时刻。
[04:14.26]任何一种普遍的信念都是一种虚构，
[04:17.83]他只有处在不会受到考验的条件下才能够幸存下来。
[04:22.87]但是，
[04:23.71]即使当一种信念开始受到猛烈撼动时，
[04:27.49]产生这种信念的制度仍会保留，
[04:30.22]他们的力量消失的很缓慢。
[04:33.43]最终，
[04:34.18]当一种信念将自己的力量。
[04:36.30]消耗殆尽，
[04:37.51]建立在其上的一切就会随之消亡，
[04:41.41]直到现在，
[04:42.46]还没有哪个民族会在没有下定决心改变其所有文明因素时改变它的信仰，
[04:49.90]这个民族会继续这一转变过程，
[04:52.66]直到他停下脚步，
[04:54.46]开始接受一种全新的普遍信念。
[04:58.03]在这个节点到来之前，
[04:59.95]他必然会处于一种无政府的混乱状态。
[05:04.30]普遍的信念是文明中必不可少的支柱，
[05:07.81]他们会决定想法和走向，
[05:10.66]他们各自都具有可以激发信念、
[05:13.39]产生一种责任感的能力，
[05:17.05]各个民族总是意识到获得普遍信念的实际效用，
[05:21.82]本能地认为这种信念的消失是它们自身衰败的信号，
[05:27.55]人民群众对于罗马的狂热崇拜是一种让他们主宰世界的信念。
[05:33.28]当这种信念衰败之后，
[05:35.50]罗马。
[05:36.34]不定会走向灭亡。
[05:38.42]对于那些摧毁了罗马文明的野蛮人来说，
[05:41.87]只有当他们获得了某些被大众接受的信念，
[05:45.71]使他们取得一定的团结，
[05:48.14]摆脱了无政府的混乱状态，
[05:50.63]才能真正做到这一点。
[05:53.69]各民族在捍卫他们的意见时，
[05:56.18]总会表现出不容忍的态度，
[05:58.88]这显然事有原因的。
[06:01.40]这种对哲学批判表现出的不容忍的态度，
[06:04.97]代表着一个民族的生命中至关重要的品质。
[06:09.62]在中世纪，
[06:10.91]正是为了发现或是坚持普遍的信仰，
[06:14.33]才使得众多的发明家和创新主义者被送上了火刑柱，
[06:19.58]即使他们逃脱了殉难，
[06:21.56]也难免在绝望中死去。
[06:24.53]也正是为了捍卫这些信念，
[06:27.05]世界上才会出现如此多令人惊骇的恐怖场景，
[06:32.18]数百万人战死沙场，
[06:34.46]或将要死在那里。
[06:37.27]在建立一种普遍的信念时，
[06:39.42]会遇到很多棘手的难题。
[06:42.16]一旦它站稳了脚跟，
[06:44.05]他在很长的一段时间里都会战无不胜。
[06:48.52]即使从哲学的角度来看，
[06:50.38]他会觉得非常荒谬，
[06:52.87]但她总会进入最理醒的头脑。
[06:56.56]在长达1500年的漫漫岁月中，
[06:59.52]欧洲各民族一直认为那些犹如莫洛克神一样残暴的宗教神话是毫无争议的吗？
[07:07.69]一个上帝由于他所创造出来的生命不听从他的指挥，
[07:12.58]就开始进行自我报复，
[07:14.89]让他的儿子遭受恐怖的极刑。
[07:18.16]在十多个世纪里，
[07:19.51]竟然从来都没有人看出这种传说是多么荒谬。
[07:24.07]有些天赋极佳的人，
[07:25.66]比如伽利略、
[07:27.07]牛顿、
[07:28.03]莱布尼茨，
[07:29.20]自始至终都没有考虑过这种说教的真实性值得怀疑。
[07:34.52]没有任何事情要比普遍的信仰所具有的催眠作用这一事实更为典型。
[07:40.98]也没有任何事情可以更加明确的表明，
[07:44.25]我们的理智拥有令人汗颜的局限性。
[07:48.45]一旦一个新的教条在群体的思维里形成，
[07:52.02]它就会成为鼓舞人心的源泉，
[07:54.87]并且会演变成各种制度、
[07:57.18]艺术和存在的方式。
[08:00.03]在这种情况下，
[08:01.41]他能够对人们实展绝对的控制。
[08:04.98]实干主义者力争要让这种普遍接受的信仰变为现实，
[08:09.96]立法者下定决心要将它付诸行动。
[08:14.16]哲学家、
[08:15.12]艺术家和文学家都致力于怎样才能用各种各样的方式来展现它，
[08:21.66]除此之外再无他想。
[08:24.85]从基本信念中可以产生出稍纵即逝的想法，
[08:29.17]但是它们总是具有那些信念赋予它们的特征。
[08:33.70]古埃及文明、
[08:35.05]欧洲中世纪文明、
[08:37.03]阿拉伯地区的穆斯林文明，
[08:39.61]全都是少数几种宗教信仰的产物。
[08:43.00]这些文明中最无足轻重的事物也会给他们留下立刻就能辨认出来的印记。
[08:50.14]因此，
[08:50.92]在普遍信念之下，
[08:52.63]每个时代的人都在一个由类似的传统意见和习惯构成的基本环境中成长，
[09:00.13]他们无法挣脱这些东西的束缚。
[09:03.47]人类的一举一动受到他们信念的控制，
[09:07.16]也受到这些信念产成的习惯的支配。
[09:11.30]这些信念和传统调整着我们的生活中最微不足道的行动，
[09:17.15]最具独立性的精神也无法挣脱它们的影响。
[09:21.89]在毫无察觉的情况下，
[09:23.69]支配着人们大脑的暴政是独一无二的真正的暴政。
[09:29.01]因为你没有办法同他浴血奋战。
[09:32.37]没错，
[09:33.45]提比略、
[09:34.50]成吉思汗和拿破仑都是可怕的暴君，
[09:38.52]可是埋葬在坟墓深处的摩西、
[09:41.73]佛祖、
[09:42.54]耶稣和穆罕默德对人类采取了更深刻的专制统治。
[09:48.32]一个政治阴谋或许会推翻一个暴君，
[09:51.77]但是同牢靠的信念相抗衡，
[09:54.35]又有什么可以利用的价值吗？
[09:57.32]在同罗马天主教的暴力争斗中，
[10:00.08]法国大革命最终屈服了。
[10:02.91]虽然群体把同情心明显倒向了它这一边，
[10:06.93]虽然它采用了类似宗教法庭极其残忍的具有破坏力的手段。
[10:13.30]人类已知的惟一真正的暴君，
[10:15.91]历来都是他们对死人的缅怀，
[10:18.37]或他们为自己编造出来的幻想。
[10:22.43]从哲学的角度来看，
[10:24.38]普遍的信念总会显得极其荒谬，
[10:27.74]但是这些并不是阻碍他们成功的绊脚石。
[10:32.07]当然，
[10:32.85]如果这些信念缺少了一些无比神奇的荒谬性，
[10:36.69]它们也不可能成功。
[10:39.24]因此，
[10:40.11]当今的社会主义信念之中虽然有明显的弱点，
[10:44.22]但这并未阻止它们赢得群众。
[10:47.79]这种思考得出的唯一结论是，
[10:50.70]同所有的宗教信仰相比，
[10:53.01]他充其量也就是下一等的信仰，
[10:56.43]前者呈现出的幸福的理想，
[10:58.74]只有在未来的生活之中才能实现。
[11:02.08]他超越了任何人所能争辩的范围，
[11:05.47]而社会主义者打算在现实中实现幸福的理想。
[11:09.88]所以，
[11:10.48]如果有人想要通过艰苦奋斗实现这种幸福理想，
[11:14.95]他的诺言的空洞就会瞬间暴露出来，
[11:18.70]从而使这种新的信仰会完全失去他的名望。
[11:23.23]因此，
[11:24.04]它的力量增长也只能维持到它取得胜利，
[11:27.73]开始实现自身的那一天为止。
[11:31.00]由于这个原因，
[11:32.44]新的宗教尽管像之前所有的宗教一样，
[11:35.98]都是以具有破坏性的影响作为开端，
[11:39.43]但是将来它并不能发挥创造性的作用。
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[00:06.04]欢迎收听由先读出品的乌合之众有声书。
[00:13.91]第4章群体的信念和意见的变化范围。
[00:19.38]一牢固的信念。
[00:22.62]某些普遍信念不易改变，
[00:25.77]它们是人类文明的主流，
[00:28.50]根除它们相当困难。
[00:31.56]信念的哲学荒谬性不妨碍它的传播。
[00:36.00]二、
[00:36.81]群体意见的异变。
[00:39.35]不是来自普遍信念的意见极易改变观念和信仰在一个世纪之内的多样化。
[00:48.44]这些变化的真正界限，
[00:51.92]受到多样化影响的事物。
[00:55.40]报业的混乱使得意见多变。
[00:59.51]一牢固的信念生物的结构特征与心理特征之间存在着非常密切的相似之处。
[01:08.75]这些结构上的特征要么恒久不变，
[01:11.99]要么只发生极其细微的变化，
[01:15.47]它们的改变要以地质年代来计算。
[01:19.31]除了这些极其稳固的无法摧毁的特征之外，
[01:23.27]还能看到一些极易变化的特征，
[01:26.93]例如利用序牧和园艺技术能够轻易加以改变的特征，
[01:32.45]有时它们甚至能让观察者看不到那些基本特征。
[01:37.64]在道德特征上可以看到类。
[01:39.71]似的现象。
[01:41.15]一个种族除了有无法改变的心理特征之外，
[01:45.02]还能发现一些可变因素。
[01:47.84]因此，
[01:48.62]在研究一个民族的信仰和观念时，
[01:51.83]在一个牢固的基础结构之上，
[01:54.20]总是可以发现一些嫁接在上面的意见，
[01:58.10]他的多变就如同岩石表面的流沙。
[02:02.09]因此，
[02:03.02]群体的意见和信念可以分成区别非常明显的两类，
[02:08.36]一方面，
[02:09.10]我们有重要且长久的信仰，
[02:12.11]它们可以数百年保持不变，
[02:14.99]整个文明或许就是以它为基础建立起来的。
[02:19.52]例如先去的封建主义、
[02:21.68]基督教和新教，
[02:24.05]在我们这个时代则有民族主义原则和当代的民主和社会主义理念，
[02:30.80]另一方面是一些短暂且易变的意见，
[02:34.28]通常情况下，
[02:35.63]它们是各自时代诞生和消亡的一些普遍学说的场。
[02:39.78]物这方面的事例包括影响文学艺术的各种理论，
[02:45.72]例如那些产造了浪漫主义、
[02:48.09]自然主义或神秘主义的理论。
[02:51.93]一般来说，
[02:53.04]这些意见都只是表面的，
[02:55.89]就如同时尚一样复杂多变。
[02:59.94]们类似于一深湖水的表面不断涌现和消失的涟漪，
[03:06.18]伟大的普遍信仰的数量相当涌限。
[03:09.57]它们的兴盛和衰败是每一个文明种族的历史上举世闻名的事件，
[03:15.75]它们构成了文明的真正框架。
[03:19.36]用稍纵即时的意见影响群众的头脑并不难。
[03:23.62]若是想让一种信仰长时间扎根于此，
[03:26.81]却殊为不易。
[03:28.69]然而，
[03:29.32]一旦这种信念被证实、
[03:31.51]确立，
[03:32.47]要想彻底根除它也同样困难。
[03:35.95]一般来说，
[03:37.12]只有暴力革命才能对它们进行变革，
[03:41.14]甚至当信念几乎不能再掌控人们的头脑时，
[03:44.89]也要求助于革命的帮助。
[03:47.98]在这种情况下，
[03:49.42]革命的作用是对几乎已经被人抛在一边的东西做最后的清除，
[03:55.42]因为习惯的力量能够阻碍人们彻底的放弃它们。
[04:00.04]从现实的角度来讲，
[04:01.96]一场革命的开始就是一种信念的结束。
[04:06.28]一种信念开始衰败的确切时间很容易辨认，
[04:10.24]这就是他的价值开始受到人们质疑的时刻。
[04:14.26]任何一种普遍的信念都是一种虚构，
[04:17.83]他只有处在不会受到考验的条件下才能够幸存下来。
[04:22.87]但是，
[04:23.71]即使当一种信念开始受到猛烈撼动时，
[04:27.49]产生这种信念的制度仍会保留，
[04:30.22]他们的力量消失的很缓慢。
[04:33.43]最终，
[04:34.18]当一种信念将自己的力量。
[04:36.30]消耗殆尽，
[04:37.51]建立在其上的一切就会随之消亡，
[04:41.41]直到现在，
[04:42.46]还没有哪个民族会在没有下定决心改变其所有文明因素时改变它的信仰，
[04:49.90]这个民族会继续这一转变过程，
[04:52.66]直到他停下脚步，
[04:54.46]开始接受一种全新的普遍信念。
[04:58.03]在这个节点到来之前，
[04:59.95]他必然会处于一种无政府的混乱状态。
[05:04.30]普遍的信念是文明中必不可少的支柱，
[05:07.81]他们会决定想法和走向，
[05:10.66]他们各自都具有可以激发信念、
[05:13.39]产生一种责任感的能力，
[05:17.05]各个民族总是意识到获得普遍信念的实际效用，
[05:21.82]本能地认为这种信念的消失是它们自身衰败的信号，
[05:27.55]人民群众对于罗马的狂热崇拜是一种让他们主宰世界的信念。
[05:33.28]当这种信念衰败之后，
[05:35.50]罗马。
[05:36.34]不定会走向灭亡。
[05:38.42]对于那些摧毁了罗马文明的野蛮人来说，
[05:41.87]只有当他们获得了某些被大众接受的信念，
[05:45.71]使他们取得一定的团结，
[05:48.14]摆脱了无政府的混乱状态，
[05:50.63]才能真正做到这一点。
[05:53.69]各民族在捍卫他们的意见时，
[05:56.18]总会表现出不容忍的态度，
[05:58.88]这显然事有原因的。
[06:01.40]这种对哲学批判表现出的不容忍的态度，
[06:04.97]代表着一个民族的生命中至关重要的品质。
[06:09.62]在中世纪，
[06:10.91]正是为了发现或是坚持普遍的信仰，
[06:14.33]才使得众多的发明家和创新主义者被送上了火刑柱，
[06:19.58]即使他们逃脱了殉难，
[06:21.56]也难免在绝望中死去。
[06:24.53]也正是为了捍卫这些信念，
[06:27.05]世界上才会出现如此多令人惊骇的恐怖场景，
[06:32.18]数百万人战死沙场，
[06:34.46]或将要死在那里。
[06:37.27]在建立一种普遍的信念时，
[06:39.42]会遇到很多棘手的难题。
[06:42.16]一旦它站稳了脚跟，
[06:44.05]他在很长的一段时间里都会战无不胜。
[06:48.52]即使从哲学的角度来看，
[06:50.38]他会觉得非常荒谬，
[06:52.87]但她总会进入最理醒的头脑。
[06:56.56]在长达1500年的漫漫岁月中，
[06:59.52]欧洲各民族一直认为那些犹如莫洛克神一样残暴的宗教神话是毫无争议的吗？
[07:07.69]一个上帝由于他所创造出来的生命不听从他的指挥，
[07:12.58]就开始进行自我报复，
[07:14.89]让他的儿子遭受恐怖的极刑。
[07:18.16]在十多个世纪里，
[07:19.51]竟然从来都没有人看出这种传说是多么荒谬。
[07:24.07]有些天赋极佳的人，
[07:25.66]比如伽利略、
[07:27.07]牛顿、
[07:28.03]莱布尼茨，
[07:29.20]自始至终都没有考虑过这种说教的真实性值得怀疑。
[07:34.52]没有任何事情要比普遍的信仰所具有的催眠作用这一事实更为典型。
[07:40.98]也没有任何事情可以更加明确的表明，
[07:44.25]我们的理智拥有令人汗颜的局限性。
[07:48.45]一旦一个新的教条在群体的思维里形成，
[07:52.02]它就会成为鼓舞人心的源泉，
[07:54.87]并且会演变成各种制度、
[07:57.18]艺术和存在的方式。
[08:00.03]在这种情况下，
[08:01.41]他能够对人们实展绝对的控制。
[08:04.98]实干主义者力争要让这种普遍接受的信仰变为现实，
[08:09.96]立法者下定决心要将它付诸行动。
[08:14.16]哲学家、
[08:15.12]艺术家和文学家都致力于怎样才能用各种各样的方式来展现它，
[08:21.66]除此之外再无他想。
[08:24.85]从基本信念中可以产生出稍纵即逝的想法，
[08:29.17]但是它们总是具有那些信念赋予它们的特征。
[08:33.70]古埃及文明、
[08:35.05]欧洲中世纪文明、
[08:37.03]阿拉伯地区的穆斯林文明，
[08:39.61]全都是少数几种宗教信仰的产物。
[08:43.00]这些文明中最无足轻重的事物也会给他们留下立刻就能辨认出来的印记。
[08:50.14]因此，
[08:50.92]在普遍信念之下，
[08:52.63]每个时代的人都在一个由类似的传统意见和习惯构成的基本环境中成长，
[09:00.13]他们无法挣脱这些东西的束缚。
[09:03.47]人类的一举一动受到他们信念的控制，
[09:07.16]也受到这些信念产成的习惯的支配。
[09:11.30]这些信念和传统调整着我们的生活中最微不足道的行动，
[09:17.15]最具独立性的精神也无法挣脱它们的影响。
[09:21.89]在毫无察觉的情况下，
[09:23.69]支配着人们大脑的暴政是独一无二的真正的暴政。
[09:29.01]因为你没有办法同他浴血奋战。
[09:32.37]没错，
[09:33.45]提比略、
[09:34.50]成吉思汗和拿破仑都是可怕的暴君，
[09:38.52]可是埋葬在坟墓深处的摩西、
[09:41.73]佛祖、
[09:42.54]耶稣和穆罕默德对人类采取了更深刻的专制统治。
[09:48.32]一个政治阴谋或许会推翻一个暴君，
[09:51.77]但是同牢靠的信念相抗衡，
[09:54.35]又有什么可以利用的价值吗？
[09:57.32]在同罗马天主教的暴力争斗中，
[10:00.08]法国大革命最终屈服了。
[10:02.91]虽然群体把同情心明显倒向了它这一边，
[10:06.93]虽然它采用了类似宗教法庭极其残忍的具有破坏力的手段。
[10:13.30]人类已知的惟一真正的暴君，
[10:15.91]历来都是他们对死人的缅怀，
[10:18.37]或他们为自己编造出来的幻想。
[10:22.43]从哲学的角度来看，
[10:24.38]普遍的信念总会显得极其荒谬，
[10:27.74]但是这些并不是阻碍他们成功的绊脚石。
[10:32.07]当然，
[10:32.85]如果这些信念缺少了一些无比神奇的荒谬性，
[10:36.69]它们也不可能成功。
[10:39.24]因此，
[10:40.11]当今的社会主义信念之中虽然有明显的弱点，
[10:44.22]但这并未阻止它们赢得群众。
[10:47.79]这种思考得出的唯一结论是，
[10:50.70]同所有的宗教信仰相比，
[10:53.01]他充其量也就是下一等的信仰，
[10:56.43]前者呈现出的幸福的理想，
[10:58.74]只有在未来的生活之中才能实现。
[11:02.08]他超越了任何人所能争辩的范围，
[11:05.47]而社会主义者打算在现实中实现幸福的理想。
[11:09.88]所以，
[11:10.48]如果有人想要通过艰苦奋斗实现这种幸福理想，
[11:14.95]他的诺言的空洞就会瞬间暴露出来，
[11:18.70]从而使这种新的信仰会完全失去他的名望。
[11:23.23]因此，
[11:24.04]它的力量增长也只能维持到它取得胜利，
[11:27.73]开始实现自身的那一天为止。
[11:31.00]由于这个原因，
[11:32.44]新的宗教尽管像之前所有的宗教一样，
[11:35.98]都是以具有破坏性的影响作为开端，
[11:39.43]但是将来它并不能发挥创造性的作用。
